Estaba en mis últimos años de adolescencia la primera vez que leí las palabras “apologética” y “apologista”. Al principio, pensé que estas palabras tenían que ver con cristianos disculpándose por los errores cometidos en el nombre de Cristo. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que me diera cuenta de que la apologética era exactamente lo que necesitaba en ese momento, cuando estaba luchando con la pregunta de si las afirmaciones de la Biblia eran creíbles o no. Resulta que, aunque las palabras “apología” y “apologética” provienen de la misma raíz, la apologética cristiana no tiene nada que ver con decir “lo siento por lo que hice”, y todo que ver con decir “tengo razones para lo que creo”. La apologética es la defensa reverente, razonable y humilde de la iglesia —a través de nuestras palabras y nuestras vidas— de la esperanza que tenemos en el Cristo resucitado, tal como esta esperanza se revela en la Palabra de Dios y en el mundo de Dios.En los contextos cada vez más seculares de hoy, la cuestión no es si haremos apologética, sino si la haremos bien. Y, sin embargo, ¿qué significa hacer apologética bien en una era secular? Aquí hay cuatro verdades basadas en la Biblia para ayudarte a defender tu fe hoy.
1. La santidad proporciona la base para la proclamación de nuestra esperanza.Las palabras de Simón Pedro en 1 Pedro 3:15 (NBLA) —“estén siempre preparados para presentar defensa ante todo el que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes, pero háganlo con mansedumbre y reverencia”— pueden convertirse en un eslogan trillado para la apologética, pero este texto es mucho más rico, profundo y hermoso de lo que a veces reconocemos. Este texto parece haber sido escrito para cristianos que comenzaban a experimentar exclusión social y tal vez incluso consecuencias civiles por su fidelidad a Jesús. En este contexto, la primera defensa de la fe a la que Pedro los llama es la santidad (1 Pedro 1:15–17; 2:9–17; 3:13–17). Nuestra defensa de la fe cristiana no termina con nuestra santidad, pero debe comenzar con ella.
2. La esperanza del cristiano está centrada en la resurrección, y nuestra apologética también debería estarlo.A lo largo de 1 Pedro, Simón Pedro centra la esperanza del cristiano en la resurrección (1 Pedro 1:3, 13, 21). A veces, su enfoque está en la resurrección de Jesús al tercer día; otras veces, se centra en nuestra futura resurrección, que la resurrección de Jesús garantizó. Pero, de cualquier manera, la resurrección es el fundamento de nuestra esperanza.Entonces, ¿qué significa esto para la apologética? Si la apologética es dar una razón para nuestra esperanza, y la esperanza está centrada en la resurrección, la resurrección debería ser central en la apologética cristiana. Cuando la resurrección no es central en la apologética, la práctica puede convertirse en un mal juego de trivialidades teológicas, con el no creyente planteando una serie de objeciones aleatorias hasta que “gana” al presentar una pregunta que el cristiano no puede responder. Sin embargo, cuando la resurrección de Jesús es central, la apologética nunca se aleja demasiado del evangelio, y respondemos a las preguntas del no creyente dirigiendo la conversación hacia la cruz y la tumba vacía.Si centras tu apologética en convencer a un no creyente de que un enfoque particular sobre la creación es correcto —incluso si lo convences de que tienes razón—, esa persona aún no ha sido confrontada con el evangelio. Si convences a alguien de que hay razones filosóficas sólidas por las que un Dios bueno podría permitir el mal en el mundo, y esa persona está de acuerdo contigo pero nunca escucha la esperanza de la resurrección, tu defensa es un fracaso miserable. ¿Por qué? Porque, en tu pasión por defender la verdad, te has alejado del enfoque en el evangelio: la vida, muerte y resurrección de Jesús, por medio de las cuales Dios reconcilia a los pecadores consigo mismo y revela su reinado en el mundo.Cualquier apologética que defina y defienda la verdad, pero nunca llame a creer en el evangelio, es vacía y vana. La apologética es un medio que Dios elige usar para su gloria; sin embargo, el poder no está en nuestra apologética, sino en el evangelio de Jesucristo. El evangelio es “el poder de Dios para salvación” (Romanos 1:16, NBLA). Esto es lo que Charles H. Spurgeon quiso decir cuando dijo: “Supongamos que un grupo de personas decidiera que tiene que defender a un león. … ¡Abre la puerta y deja salir al león! … Él se cuidará solo. … La mejor ‘apología’ para el evangelio es dejar salir el evangelio. … ¡Predica a Jesucristo y a Él crucificado! ¡Deja salir al León!”
3. Hay buenas razones para creer que la resurrección ocurrió.Pero, ¿es siquiera razonable creer que la resurrección —este evento que, según Pedro, es el fundamento de la esperanza del cristiano— realmente ocurrió? La afirmación de que el cuerpo de un hombre crucificado tuvo el regreso definitivo hace 2,000 años es una afirmación radical que desafía toda experiencia ordinaria de vida y muerte. Sin embargo, sostengo que hay razones sólidas para reconocer la resurrección como un evento que ocurrió en la historia. En primer lugar, múltiples testigos independientes testifican juntos sobre la verdad de esta afirmación. La resurrección de Jesús aparece no solo en los cuatro Evangelios, sino también en una historia oral temprana registrada por Pablo (Mateo 27:62–28:1; Marcos 8:31; 9:31; 10:34; 16:1–2; Lucas 24:1–49; Juan 19:38–20:2; 1 Corintios 15:3–7, NBLA). Los detalles difieren, pero todas estas narrativas dispares coinciden en que Jesús murió y luego volvió a la vida tres días después. También lo hace un informe independiente pero de segunda mano compuesto en el siglo II y preservado en un documento posterior conocido como el Fragmento de Akhmim. Todos menos uno de estos informes incluyen detalles incidentales, como la afirmación de que María Magdalena fue la primera testigo, un detalle que era poco probable que se inventara en un contexto del siglo I donde había un prejuicio sistemático contra el testimonio de las mujeres.Si los judíos del siglo I esperaban alguna resurrección, sería la resurrección de todos los justos al final de los tiempos. Sabían que la muerte era generalmente un camino de ida, y estaban plenamente conscientes de explicaciones alternativas como sueños póstumos y alucinaciones. Y aun así, los hombres y mujeres que primero siguieron a Jesús concluyeron que lo que vieron tres días después de la muerte de Jesús requería la resucitación física de una persona previamente fallecida, y compartieron la noticia de esta resurrección desde un extremo del Imperio Romano hasta el otro.Además, los encuentros con el Jesús resucitado transformaron las vidas de ciertos testigos de tal manera que eventualmente eligieron la muerte antes que negar lo que proclamaban sobre Jesús. Al menos, Simón Pedro, Santiago hijo de Zebedeo y Santiago el hermano de Jesús murieron por lo que declararon sobre Jesús. Por supuesto, millones de personas a lo largo de la historia han muerto por mentiras que creían ciertas, pero las personas no suelen dar sus vidas por una mentira si están en posición de saber que es una mentira. Si alguien podría haber sabido que las afirmaciones de la resurrección eran fabricaciones, uno o más de estos tres hombres lo habría sabido. Y, sin embargo, los tres fueron a su muerte declarando que Jesús había resucitado. O Pedro y los dos Santiagos estaban convencidos de que Jesús resucitó y estaban equivocados, o estaban convencidos y tenían razón. Basado en la evidencia, parece mucho más probable que tuvieran razón que que estuvieran equivocados.
4. La Biblia está moldeada por la resurrección.El término “canon” puede rastrearse hasta una raíz semítica temprana que significaba “tubo” o “caña”. Siglos antes del nacimiento de Jesús, esta palabra prestada se convirtió en kanon, un término griego que se refería a una caña que crece a lo largo del río Nilo. Entonces, ¿cómo terminó una palabra que se refiere a una caña tubular conectada con los libros de la Biblia? Comenzó cuando los griegos empezaron a cortar las cañas en longitudes específicas y a usarlas como varas de medir. Debido a que estas cañas funcionaban como varas de medir, la palabra griega kanon pasó a denotar cualquier herramienta que estableciera estándares y midiera límites. En Gálatas 6:16 (NBLA), Pablo usó este término para significar la suficiencia total del sacrificio de Cristo como el estándar de Dios —el kanon de Dios— para la vida y la fe. Para el siglo IV d.C., el significado de la palabra “canon” se había expandido para describir los escritos reconocidos como el estándar infalible para el pueblo de Dios.Esto no significa que no hubiera un canon de las Escrituras antes del siglo IV. Antes de esa época, los cristianos usaban otras frases para describir la idea de una lista de libros autoritativos. Por ejemplo, algunos cristianos se referían a los textos autoritativos como aquellos que se “leían públicamente en la iglesia” para distinguirlos de los escritos que se leían privadamente con fines de inspiración y devoción personal.En cuanto al Nuevo Testamento y los supuestos “evangelios perdidos”, el criterio básico para la inclusión o exclusión era si el documento podía rastrearse hasta un testigo ocular apostólico del Señor Jesús resucitado o a un asociado cercano de estos testigos. Los llamados “evangelios perdidos” nunca fueron recibidos como autoritativos porque no incluían testimonios confiables de testigos oculares sobre Jesús; no podían vincularse de manera fiable con alguien que hubiera caminado y hablado con Jesús.Cuando los primeros cristianos se enfrentaban a textos que afirmaban provenir de testigos oculares, los comparaban con otros textos que sabían que provenían de testigos oculares o de asociados cercanos de estos. Por ejemplo, a finales del siglo II d.C., un pastor llamado Serapión se encontró con un texto que afirmaba ser un Evangelio de Pedro. Cuando lo comparó con textos que sabía que provenían de testigos confiables, se dio cuenta de que este supuesto “Evangelio de Pedro” había sido falsamente atribuido a Pedro, y escribió estas palabras: “Aceptamos los escritos de Pedro y los otros apóstoles como aceptaríamos a Cristo, pero, en cuanto a aquellos con un nombre falsamente atribuido, los desechamos deliberadamente, sabiendo que tales cosas no nos han sido transmitidas.” Una vez que las promesas de Dios se cumplieron en Jesús y los testigos oculares de su resurrección fallecieron, ningún texto adicional podía considerarse autoritativo para el pueblo de Dios.Pero, ¿qué pasa con el Antiguo Testamento? Las iglesias católica romana y ortodoxa oriental tienen más libros en sus Antiguos Testamentos que otras iglesias. ¿Cómo pueden los cristianos de hoy saber cuál canon es correcto? Bueno, estos textos adicionales fueron incorporados al Antiguo Testamento cuando se hizo una traducción griega de los escritos judíos. Pero, según el Evangelio de Lucas, Jesús enseñó desde un canon del Antiguo Testamento que comenzaba “con Moisés y todos los Profetas” (Lucas 24:27, NBLA). Resulta que la Ley de Moisés y los Profetas son las primeras dos secciones en el Antiguo Testamento hebreo y arameo, pero no en la traducción griega del Antiguo Testamento, conocida como la Septuaginta. Los editores del texto de la Septuaginta que incluía los libros apócrifos colocaron la mayoría de los textos proféticos más adelante en el Antiguo Testamento. Unos versículos más adelante en el Evangelio de Lucas, Jesús describió el Antiguo Testamento como una colección que consistía en “la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos” (Lucas 24:44, NBLA). Una vez más, estas palabras del Jesús resucitado describen el Antiguo Testamento hebreo y arameo de tres partes, una colección que nunca incluyó los libros apócrifos. Además, Jesús nunca citó ningún texto apócrifo como Escritura, ¡y no es que Jesús desconociera los textos adicionales en la Septuaginta! Para cuando Jesús comenzó a predicar y enseñar a lo largo del Mar de Galilea, la Septuaginta ya llevaba más de un siglo en circulación. Y, sin embargo, aunque Jesús citó textos del Antiguo Testamento docenas de veces en sus enseñanzas, nunca citó un texto apócrifo. Por lo tanto, si confiamos en el Jesús resucitado, tiene sentido confiar en el mismo texto bíblico que Él confió, y el texto que el Jesús resucitado confió nunca incluyó estos textos adicionales.El canon en tu Biblia no fue decidido por el capricho de un líder poderoso o la votación de un concilio eclesiástico. El Antiguo Testamento protestante incluye solo los textos que el Señor resucitado confió, y el Nuevo Testamento está limitado a textos que provienen de testigos oculares o asociados cercanos de testigos oculares de este mismo Señor resucitado. Y así, este canon fue determinado por nada menos que la resurrección.

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